我们知道，秦代专任法家，太过酷烈，结果二世而亡。汉代以后汲取秦代教训，援儒入法，用儒家的礼制改造了法家的政治结构，成功地实现了儒法互用。其实，早在战国初年，魏文侯就已经成功地贯彻了儒法互用，这在中国历史上具有开创性的意义。

除变法图强，增强国家的硬实力之外（参见赵士林：魏国为何能成为战国第一霸？丨学术剧15.1），魏文侯还非常重视文化建设，增强国家的软实力。他借重的主要是儒家的智慧。

一、尊儒敬贤，令魏文侯得到几位大儒支持

我们先从《战国策》的一段故事讲起。

《战国策》第268章记载了“魏文侯与田子方饮酒而称乐”的故事：

文侯和田子方一边饮酒，一边听音乐。文侯听着听着就发议论了，“钟的声音不对，不和谐，左边的音太高了。”

田子方笑了笑。

文侯问：“您笑什么？”

田子方答道：“我听说，英明的国君关心的是政事，不英明的国君关心的是音乐。现在您对音乐这样精通，我担心您对政事搞不清楚啊！”

文侯听了立刻说：“说得好啊！敬听您的教导。”

田子方 黄永玉作

那么，这位田子方何许人也？他是当时有名的大儒。《吕氏春秋》甚至把他和老子相提并论。魏文侯对他非常尊重。《史记》上记载了田子方和魏国太子的一段逸事。一次，太子驾车在路上遇到田子方，出于对父亲老师的敬重，太子立刻避让于路旁，并下车向田子方敬礼。但是田子方竟然坐在车上傲然而过，不予回礼。太子十分气愤，心想：你田子方论身份也不过就是个门客，竟敢对我太子如此无礼?于是大声喝问田子方：“你回答我，是富贵者有资格傲慢呢，还是贫贱者有资格傲慢?”

田子方望了望气得满脸通红的太子，不卑不亢地回答：“真正有资格傲慢，可以摆架子瞧不起人的，只能是贫贱者。富贵者怎么敢傲慢呢?”

这个回答太出人意外，太子不由瞪大双眼追问：“为什么？”

田子方还是不卑不亢地接着说：“国君如果傲慢待人，就会失去人心，失去人心，国家就危险了；大夫如果傲慢待人，就会失去支持，家臣作乱，祖业就完蛋了。这方面的例子真是不胜枚举。反观贫贱者呢，无家无业，四海飘泊，主张不被用，处境不顺心，完全可以一走了之，他离开不顺心的地方，就像脱掉一双不跟脚的鞋一样。贫贱者难道还怕失去贫贱不成?”太子一听傻眼了！

田子方就是这样一位蔑视权贵，直言敢谏也能言善辩的大儒。其实深究一下，田子方对文侯的批评未必有道理。孔子就十分喜欢听音乐，《论语》甚至说“子闻韶，三月不知肉味”，听到韶乐这么美的音乐，几个月吃肉都没滋味，现在哪有这种音乐发烧友？孔子曾说：“移风易俗，莫善于乐”，《乐记》还专门记载文侯向子夏讨教音乐的问题。文侯老老实实地承认，听古乐这种教化之乐强打精神，唯恐躺那儿睡着了，听靡靡之音就不知疲倦。子夏给他讲了一番大道理。于是文侯就端正自己的审美趣味，培养了对古乐的兴趣。

清·焦秉贞《孔子圣迹图》（局部）——在齐闻韶

因此文侯听音乐未必是沉溺于声色犬马，而是要有利于教化。但是面对田子方劈头盖脑一顿上纲上线，文侯却不做辩解，而是虚心讨教，对大儒的敬重，跃然纸上。

过了很多年，文侯的孙子魏瑩当了国君，也就是魏惠王。孟子曾经和这位惠王有个著名对话，对话中，孟子教导惠王说，不是反对君王享受快乐，享受快乐，要与民同乐。独乐乐不如众乐乐。不能你在那儿穷奢极欲，花天酒地，声色犬马，这边百姓啼饥号寒，怨声载道，那样你的快乐恐怕也很难持久了。

除了音乐之外 ，魏文侯还曾拜子夏为师学习治国之道，“文侯受子夏经艺”（《史记·魏世家》）。说起子夏，可是大名鼎鼎。子夏姓卜名商，字子夏，是孔子最著名的弟子之一。孔子弟子很多，史称弟子三千，贤人七十二。其中又有最优秀的十位，被称为“孔门十哲”，子夏就位列其中。子夏继承了孔子的思想，又能与时俱进地发展孔子思想。他主动地适应时代变化，调整了儒家的关注重心，谈仁说义之外，还特别重视经世致用，致力于培养富国强兵的实用型人才。在子夏的弟子中，甚至出现了法家和纵横家的影子。李悝、吴起、商鞅都不同程度地受到子夏的影响。

魏文侯拜子夏为师，实现了儒家为王者师的梦想。说起来，真正圆了这个梦的，空前绝后，也只有子夏一位，连孔子也没有实现这个梦想。是魏文侯帮助儒家圆了一次梦。

《史记》接着介绍文侯：“客段干木，过其闾，未尝不轼也。”

这是说文侯非常敬重段干木，每次经过段干木家，都恭敬地站起来手扶车前的横木向段干木的家行注目礼。求贤若渴，跃然纸上。

郝段寨村位于河北省邯郸市邱县县城东南14.7公里处，清光绪十三年，村重修五圣堂庙掘出一石碑，上刻有“段干木故里”五字。

段干木也是著名的大儒。说起来这位大儒不仅有儒家气象，还有道家风骨。文侯多次请他出山，都被他谢绝。

《吕氏春秋》记载了魏文侯对段干木和他的丞相翟璜的比较。一次，魏文侯会见段干木，肃立谈话，站累了都不敢坐下来休息。原话是“立倦不敢息”。见到翟璜呢，随便地坐在堂前和翟璜谈话。翟璜看文侯对段干木那么尊重，对自己却很随意，未免不满。文侯见他有意见，就对他说了，段干木，给他官他不做，给他俸禄他不要。你呢？要当官让你做了丞相，要待遇你拿最高工资。一面享受着我的赏赐，一面又埋怨我无礼，这不是让我太为难了吗？

子夏、田子方、段干木，被称为“河东三贤”，魏文侯或拜为师，或礼敬有加，在这三位大儒的影响下，魏国代替鲁国成了战国前期的天下文化中心。

二、身体力行，培育软实力从我做起

魏文侯对儒家的敬重不是偶然的，他自己就是一位颇有儒风、诚实守信的君子。

《战国策》第267章记载，一次文侯和下面一位主管山林的官员约好时间打猎，主管山林的官员官名叫“虞人”，相当于今天的林业局局长。到了这天，文侯喝酒兴致正高，天又下着雨，但他还是起身赴约。身边人问：“喝酒喝得这样高兴，外面又下着雨，你这是要去哪儿呢？”

文侯说：“我和虞人约好今天打猎，虽然喝酒喝得兴致正浓，外面还下着雨，也不能不如期赴约啊！”

于是文侯如期赴约，亲自告诉虞人下雨取消打猎计划。

《战国策》由此评论，魏国因此而强大。

考虑到战国的时代风气，文侯的守信就更加难能可贵。明末清初大思想家顾炎武曾说：“春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣！”

春秋时代还讲礼义，重信用，到了战国时代，根本不知礼和信是什么东西了，背信弃义倒成了家常便饭。那是一个道德底线崩溃的时代。魏文侯显然是个例外。因此，《史记·儒林传》曾专门指出战国那个时代，诸侯都迷信武力，只有魏文侯是儒学的铁杆粉丝（“是时独魏文侯好学”）。

最能体现魏文侯儒家精神的是他对国家赋税的态度。据《通典》记载：魏国有一年国家赋税比往年成倍增加，有人向文候表示祝贺。文侯却说：“户口没有增加，赋税却成倍增加，显然就是百姓的赋税负担加重了。贪求赋税而不爱惜百姓，就好比不爱皮而爱其毛，不懂得‘皮之不存，毛将焉附’的道理啊！

魏文侯主动遏制贪欲，自觉地从百姓的角度思考问题，是典型的儒家治国理念。

《孔子》历史组画之一《孔子传乐子夏图》（作者：郭德福）

魏文侯有计划地发挥儒家的作用，培育魏国的软实力。吞并了秦国的河西地区后，他立刻请子夏、田子方、段干木等大儒到这个地区讲学，由此形成了儒学史上著名的“西河学派”。钱穆在《先秦诸子系年》中，认为魏文侯重儒形成了战国学术文化的酝酿期，所谓西河学派，就是这个酝酿期结出的硕果。

可不要小看儒家培育的软实力。魏文侯尊师礼敬子夏等大儒，培育了魏国良好的社会风气，民众对魏国产生了巨大的向心力。对巩固魏国的国防，发挥了重大作用。《史记》曾经披露，秦国想讨伐魏国，但有人劝秦王说：魏文侯礼敬贤人，魏国的民众都说他是位仁君，上上下下和谐团结，这样的国家，不能惹他呀！（“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”）就连虎狼之国秦国都这样看，魏文侯的威信可说是如日中天。

大刀阔斧地发挥法家智慧变法图强，同时身体力行地发挥儒家智慧培育软实力，魏文侯又是中国历史上儒法互用第一人。

（来源：中访在线/作者：赵士林）

责任编辑：文禾

支付宝

微信